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    日本传统的等级社会，纠缠不清的派阀政治，在占领军当局引入的相对讲求平等和效率的管治方法冲击之下，也是在日本政府“讨伐国贼”的一系列扫荡之下，逐渐开始了瓦解。

    一些以民权，宪政，民生，民主，关心底层，全民福祉为号召的左翼政党，开始从地下浮上水面。中江兆民的信徒，在许凡为首的占领当局半公开的支持下，开始逐渐占领了一部分舆论阵地，宣扬民主自由，人权这些在日本被视为离经叛道的思想。

    这些人开始论述了西方社会文艺复兴，启蒙运动的历史，阐述了社会契约理论，三权分立理论，讲述了宪政与君权神授的区别，也谨慎地提出，日本之前的政治体制留存了太多旧藩政的残余，天皇被作为政治偶像而神化，成为藩阀和财阀勾结操控日本的傀儡，并且从文化上对民众加以愚化和毒害，现在实在是到了需要拨乱反正的时候。

    当然，这些人也不可能做得太出格，更不可能直接反对天皇万世一系，只是要求宪法中增加一些对个体权利的保护，在社会制度框架中增加对底层的关怀，对言论思想等各种人权的保障。

    但这已经足够震撼了。

    日本的青年知识分子，因为两次的战败，本身已经在痛苦地思考日本未来的何去何从。福泽谕吉，德富苏峰等旧偶像，已经被彻底打倒，日本思想界一时之间出现了前所未有的迷茫。

    虽然已经提出了“回归华夏”，“师法中华”，但到底学什么，怎么学，又如何与日本的国情结合，什么是本，什么是末，让这些人也很是头疼。

    现在，中江兆民信徒的高调出击，尤其是后边中国占领当局有意无意的支持，让这些人开始看到了一个方向。

    原本在武士，财阀，政阀，甚至警察官吏面前都只能唯唯诺诺的底层民众，眼看着一项项直接提高民生和保障劳动者权利的政策出台，看着占领当局发布的文告，也逐渐开始活了心思。

    对此，日本政府是非常警惕的。西园寺等实权派，三番五次拜访许凡，试探中国方面的意思。许凡的态度有些暧昧，只是说这一切都是宪法中言论自由的体现，也符合开民智，强国家，固国本的要求。所谓治国，无非是缺什么补什么，之前日本缺少这些东西，才导致国家在专制体制下越陷越深，沦为军国主义的扩张机器。现在要拨乱反正，回归正常国家，没有这些新的文化成分，新的政治力量，还是原来那些人玩着老一套，能实现吗？

    西园寺公望等人面对这位重兵在握，深不可测的上国元帅也没什么太多办法，只能委托驻华大使内田康哉试探中国本部方面的意思。

    李经方的回复也很简单：“敝国皇帝陛下说过，许帅的意思，就是他的意思。”

    就这样，一股反权威，讲民权，宣传民主宪政思想的潮流，在中江兆民信徒的推动下，在占领区当局的默许下，在日本各阶层博弈导致的微妙局面之下，就这样开始了涌动。

    郑宇早早就注意到了这些变化。

    他很清楚，许凡要去日本，除了有这个人对于皇权一如既往的戒备，也是有着在日本实验一些东西的考虑。

    他并无心阻止许凡。在他看来，以日本为实验田，有选择，有步骤地推行一些政治实验，对于中国未来的持续改革，还是很有借鉴意义的。说到根上，中国和日本，传统文化相近，政治制度也很多相近之处。许凡的大胆实验，如果成功，对中国自然就是现成的模板；如果失败，也可以提供很多教训，另外不也是对于国内某些不切实际的民主原教旨分子的警示？

    第一百五十二章东亚新秩序（四）

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